Sebbene un non ebreo possa certamente fare la melakha di Shabbat, i Saggi proibirono a un ebreo di chiedere a un non ebreo di fare la melakha per l’ebreo di Shabbat. Proibirono anche a un ebreo di trarre beneficio dalla melakha fatta da un non ebreo per conto di un ebreo. Ad esempio, se le luci in una casa ebraica si spengono e un vicino non ebreo viene ad accenderle per loro, i residenti della casa dovrebbero non trarre beneficio dalla luce. Tuttavia, se i vicini fanno la melakha per se stessi, ad esempio per leggere un libro, gli ebrei possono trarre beneficio dalla luce. Inoltre, anche se i non ebrei intendessero accendere la luce sia per sé che per gli ebrei, potrebbero trarne beneficio, poiché il non ebreo aveva bisogno di accendere la luce per il proprio beneficio in ogni caso. Pertanto, se le luci si sono spente in una casa ebraica, è consentito invitare un vicino non ebreo a venire per uno spuntino. Quando il vicino arriva e vede che la casa è al buio, la speranza è che si renda conto che le luci devono essere accese. Dal momento che il vicino le accende per il proprio beneficio per vedere il cibo servito, anche gli ebrei possono trarre beneficio dalla luce. I Saggi hanno permesso di chiedere a un non ebreo di fare una melakha proibita dai rabbini per il bene di una mitzvah o in caso di grande necessità. Ad esempio, se le luci si sono spente il venerdì sera prima di cena, un ebreo può chiedere a un non ebreo di accenderle con uno shinui (ad esempio usando il dorso della mano). Tre fattori si combinano per consentire ciò: il divieto di chiedere a un non ebreo di fare melakha è rabbinico, fare melakha con uno shinui è rabbinico e lo scopo qui è consentire l’adempimento di una mitzvah (godersi il pasto dello Shabbat). Quando c’è un bisogno particolarmente grande, i Saggi hanno permesso di chiedere a un non ebreo di fare una melakha proibita dalla legge della Torah. Esempi sono l’acquisto di terreni in Israele, il salvataggio di qualcuno da una perdita finanziaria molto grave e la cura di qualcuno malato (anche se la malattia non è pericolosa per la vita). Tuttavia, queste indulgenze sono limitate a casi molto rari e potrebbero non essere incorporate nella normale routine dello Shabbat di una persona. L’unica eccezione è quando un non ebreo si prende cura di una persona malata che ha bisogno di cure costanti. (Se qualcuno è gravemente malato, anche gli ebrei devono fare qualsiasi melakha necessaria per mantenerlo in vita, poiché il pericolo per la vita va oltre lo Shabbat).
