Dopo che le terre furono distribuite equamente a tutto Israele, coloro che scelsero il bene lavorarono diligentemente nei loro campi e coltivarono un grande raccolto e divennero ricchi, e coloro che scelsero il male furono trascinati dalla lussuria e dalla pigrizia, trascurarono i loro campi e soffrirono la scarsità. Se non si riprendevano e non si mettevano a lavorare diligentemente, col tempo erano costretti a vendere i campi e la casa, condannando così la famiglia ad una vita di stenti, poiché i campi erano il principale mezzo di produzione. Dio risparmiò loro e soprattutto i membri delle loro famiglie, e stabilì le mitzvot del Giubileo, secondo la quale una volta ogni cinquant’anni tutti i campi venduti ritornano ai loro proprietari. Se il venditore del campo è già deceduto, il campo viene restituito ai suoi eredi. In questo modo, il decreto della povertà non ha perseguitato le famiglie d’Israele per generazioni perché ogni cinquant’anni, ogni famiglia poteva voltare una nuova pagina e uscire dal ciclo della povertà. Schiavitù e libertà: ai vecchi tempi, un uomo che era costretto a vendere il suo campo e non si preoccupava di lavorare diligentemente come dipendente, si indebitava fino a raggiungere un giro di pane ed era costretto a vendersi come schiavo. Accadeva anche che le persone raggiungessero l’estrema povertà a causa di una calamità o di una malattia indipendente dalla loro volontà, ma solitamente quando la situazione nazionale era ragionevole, il comandamento della carità era utile per sostenerli senza dover vendere i propri beni e se stessi tuttavia, coloro che si rendevano schiavi della creazione della lussuria e della pigrizia, erano difficili da salvare. Perché anche dopo essere stati aiutati, hanno continuato a cadere. Accade così che in Israele furono trovate persone che vendettero i loro campi e se stessi in schiavitù. Vale la pena chiederselo in che modo la Torah ha accettato l’istituzione della schiavitù, perché il valore della libertà si basa sull’immagine di Dio nell’uomo, ed è il grande fondamento che si è rivelato nell’esodo dall’Egitto. Ecco l’occasione per chiarire un fondamento importante. La Torah non obbliga l’uomo ad andare contro la natura, perché la natura con tutti i suoi difetti è una creazione divina che offre all’uomo una piattaforma su cui può correggersi e completarsi. Pertanto, la Torah non interferisce con le forze del mercato economico, ma consente loro di operare mentre stabilisce loro una direzione di valori e confini morali che segnano la strada verso la loro correzione e ascensione. In passato, in tempi di grave scarsità, senza il quadro della schiavitù, quelle persone che non erano in grado di mantenersi, perché pigre o prive di risorse, o perché la loro terra era stata loro tolta, sarebbero morte di fame. Attraverso la schiavitù sono sopravvissuti, hanno allevato discendenti, che ora sono uomini liberi. A volte gli schiavi riuscivano a sopravvivere più dei poveri liberi. Pertanto, la Torah non proibiva la schiavitù, ma ne stabiliva i limiti morali. Ad esempio, solo una persona che ha venduto tutto ciò che possiede ed è rimasta affamata di pane, può vendersi a uno schiavo. Pertanto, in un’epoca in cui la società è in grado di garantire il cibo ai poveri che non moriranno di fame, come nei tempi moderni, è vietato mantenere l’istituzione della schiavitù ed è obbligatorio abolirla dal mondo (vedi le perle della settima Halacha e Yuval 10:7-11).
