Dio ordinò all’essere umano di non permettere al male di entrare dentro di sé, affinché potesse vivere eternamente, come è stato detto: “Dio Elokim comandò all’uomo dicendo: Di ogni albero del giardino potrai mangiare. Ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non dovrai mangiare, perché quando ne mangerai, morirai” (Genesi 3:16-17). Tuttavia, Adam ed Eva mangiarono il frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male e furono puniti, come è stato detto: “Ad Adamo disse: […] Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché tornerai alla terra, perché da essa sei stato tratto, poiché sei polvere e in polvere tornerai” (Ibid. 3:17-19). A causa del peccato, fu decretato che questa corruzione si annidasse nell’essere umano, deteriorando ogni aspetto della sua vita fino a consumarne il corpo e condurlo alla morte. Tuttavia, questa punizione servì per il suo bene e la sua riparazione, perché senza di essa gli esseri umani non avrebbero potuto liberarsi del male e del peccato che si erano incollati a loro. Senza la morte, i malvagi avrebbero continuato a compiere azioni malvagie senza limite, i forti avrebbero tiranneggiato i deboli e li avrebbero torturati all’infinito, inseguendo ogni passione terrena. Ma ora che esiste la morte, i malvagi alla fine periscono, permettendo alla bontà e al benessere di diffondersi nel mondo.
Se non ci fosse la morte, anche i giusti sarebbero terribilmente frustrati nella loro vita, perché non esiste un giusto sulla terra che faccia solo il bene e non pecchi, e i peccati che si attaccano a loro continuerebbero ad avvolgerli senza possibilità di redenzione. La morte, separando il corpo dall’anima, distrugge i peccati aderenti al corpo e permette allo spirito di elevarsi al mondo delle anime, purificandosi e raffinando sé stesso. I giusti salgono immediatamente al Gan Eden per godere dello splendore della Presenza Divina, mentre coloro che necessitano di purificazione soffrono nel Ghehinom, in misura proporzionata alle loro cattive azioni, fino a che, al termine del processo di raffinazione, la loro anima ascende all’Eden e si connette per la prima volta con Dio: “E la polvere tornerà alla terra, com’era, e lo spirito tornerà a Dio che lo ha dato” (Ecclesiaste 12:7). In questo modo, la morte corregge e ripara i peccati dell’umanità nel suo complesso e di ogni individuo in particolare. Questo sarà così fino al completamento della riparazione del mondo (Tikkun HaOlam) e fino a quando le anime risorgeranno, secondo il loro giudizio, alla fine dei giorni, per tornare a vivere in un corpo rinnovato che il Creatore darà loro durante la resurrezione dei morti. Fanno eccezione i malvagi assoluti, i cui corpi saranno annientati e la cui anima sarà incenerita, trasformandosi in cenere sotto le piante dei piedi dei giusti. Questa è la fede che deve accompagnare i dolenti ed è un precetto per loro accompagnare il processo di raffinazione del loro parente defunto ricordando le sue buone azioni, affinché, parallelamente alla sepoltura del corpo, la sua anima inizi a purificarsi ed emettere luce. Più i dolenti si risvegliano al pentimento e compiono buone azioni ispirate alla vita del defunto, maggiore sarà l’elevazione della sua anima. Alla fine di questo processo, l’anima si eleva a un grado superiore rispetto a quello che possedeva prima del peccato, poiché il livello di coloro che ritornano e si raffinano attraverso la sofferenza è superiore a quello delle persone completamente giuste. A causa del peccato che si attaccò al primo Adamo, tutti gli esseri umani divennero penitenti (chozrím bitshuvá), che si purificano attraverso la sofferenza del corpo e la sua decomposizione. Il loro spirito si fonde nei fuochi superiori e si eleva a livelli infinitamente sottili nel mondo delle anime, fino a che il mondo sarà corretto e potranno tornare a una vita giusta e buona con la resurrezione dei morti. Tutte le halakhot del lutto esprimono l’accettazione del verdetto celeste, che combina angoscia e fede. Il dolore è grande e commovente, perciò bisogna piangere per chi muore e lamentarsi per lui. Tuttavia, i dolenti non devono sprofondare nella disperazione e affliggersi più del necessario, perché dolore e tristezza servono alla riparazione e al raffinamento. Per questo la Torà ha ordinato che il dolente non si autoflagelli, non si laceri la carne e non si strappi i capelli, perché chi esagera nel lutto dimostra di non credere che Dio governi il mondo con giustizia e per il bene.
