Dans cette catégorie vous allez découvrir la vision de la nation d'Israël pour atteindre le parachèvement du monde et apporter la bénédiction à toutes les nations, l'histoire du peuple d'Israël depuis la création du monde jusqu'au don de la Torah.
Les obligations de l’homme envers son prochain
Dans cette catégorie vous allez découvrir comment structurer la société, l'économie sur la morale. Mais encore la valeur de la vie, les commandements liés à la charité et à la bonté, les lois et le système judiciaire.
La famille juive
Dans cette catégorie vous allez découvrir les valeurs de la famille juive, la joie dans le mariage et comment construire son couple ainsi que le respect des parents.
La foi, le peuple et la terre
Dans cette catégorie vous allez découvrir quelle est la signification de la foi et comment est-elle apparue dans le monde à travers la Torah, le peuple hébreu et la Terre d'Israël ainsi que les commandements liés au temple de Jérusalem.
Obligations de l’homme envers Dieu
Dans cette catégorie vous allez découvrir les différentes prières et bénédictions, les lois de cacheroute. Et également la conduite morale à adopter envers son prochain, l'humanité tout entière et le monde animal.
Chabbat, fêtes et solennités
Dans cette catégorie vous allez découvrir comment le chabat et les fêtes d'Israël comme jours de remerciement et de commémoration nationale, façonnent l'histoire juive, et ont comme aspiration le parachèvement du monde pour y révéler la royauté divine.
« Il advint, après ces événements, que Dieu mit Abraham à l’épreuve… Et Il dit : “Prends donc ton fils, ton unique, que tu aimes, Isaac, et va-t’en au pays de Moria, et là, élève-le en holocauste sur une des montagnes que Je te dirai” » (Gn 22, 1-2). L’épreuve était terrible ; mais Abraham notre père s’attacha à sa foi en Dieu, et puisque l’ordre divin qu’il avait reçu prophétiquement était clair et résolu, il s’y soumit avec humilité. Et bien qu’il ne comprît pas pourquoi l’Éternel lui ordonnait cela, et en vertu de quel dessein, il se plia à l’ordre, car il savait qu’il provenait de l’Éternel, Créateur de l’univers, source de la vie, du bien, de la vérité, de la justice et de la morale. Abraham se leva de bon matin, emmena son fils unique au mont Moria ; et il l’avait déjà fait monter sur l’autel pour le sacrifier lorsque l’ange ...
L’apparition du peuple d’Israël trouve ses prémices dans le commandement donné par Dieu à Abraham notre père, de se rendre sur la terre d’Israël afin d’y fonder un peuple, grand et béni, qui révélerait la parole divine dans le monde et amènerait la bénédiction sur tous les peuples ; comme il est dit : L’Éternel dit à Abrama : « Va-t’en de ton pays, de ta patrie et de la maison de ton père, vers le pays que Je te montrerai. Et Je ferai de toi un grand peuple, te bénirai et grandirai ton nom, et tu seras bénédiction. Je bénirai ceux qui te bénissent, et ceux qui te maudissent Je les maudirai ; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi » (Gn 12, 1-3). De même, il est dit à Isaac notre père : « Tous les peuples de la terre se béniront en ta descendance » (ibid. 26, 4) ; et à Jacob notre ...
C’est une mitsva que de prêter de l’argent sans intérêt à ceux qui connaissent des difficultés passagères ; cela, afin qu’ils puissent assurer les dépenses courantes, nécessaires à leur subsistance. Par conséquent, il est interdit d’emprunter pour acheter, avec l’argent du prêt, des choses superflues, à moins que le prêteur y consente. Le prêteur doit demander un chèque en échange, ou un document décrivant la transaction, suivant l’usage, afin qu’on n’en vienne pas ensuite à quelque contestation sur le montant du prêt, ou sur la date de remboursement. Seul celui qui est prêt à renoncer, d’un cœur entier, au remboursement, dans le cas où l’emprunteur oublierait, est autorisé à prêter sans requérir de chèque ni de reconnaissance écrite. Il arrive que l’emprunteur ne puisse pas rembourser le prêt qu’il a reçu. Il est alors interdit de l’opprimer – c’est-à-dire de lui rendre la vie amère, ou de le contraindre à contracter ...
Quand les enfants d’Israël sortirent d’Égypte, ils reçurent l’ordre de conquérir la terre d’Israël. Certes, lorsque l’accomplissement d’une mitsva entraîne un danger pour la vie, nous en sommes dispensés – c’est là un principe essentiel ; mais la mitsva de combattre pour le pays fait exception à ce principe, et oblige à prendre des risques pour la vie : il n’est pas de guerre sans pertes humaines. C’est ainsi qu’agit le peuple d’Israël lorsqu’il conquit le pays, à l’époque de Josué, et c’est ainsi qu’il se conduisit à l’époque du second Temple : au début, les Israélites édifièrent le pays avec dévouement, face aux intrigues des « adversaires de Judab » ; puis, pendant la période hasmonéenne, ils combattirent de toutes leurs forces pour rétablir leur souveraineté. Il est nécessaire de signaler qu’un peuple qui n’est pas prêt à se battre avec dévouement pour sa terre, tôt ou tard, est anéanti, et que nombre de ses ...
La Torah nous apprend qu’il convient de louer et d’aimer la terre d’Israël ; aussi est-elle appelée, par quinze fois dans la Torah, « terre où coule le lait et le miel ». De même, il est dit : Car l’Éternel ton Dieu te conduit vers une bonne terre, terre de cours d’eau, de sources et de torrents, qui s’épandent dans la vallée et la montagne. Terre à blé, à orge, à vigne, à figue et à grenade, terre à olive huileuse et à miel. Terre où tu ne mangeras pas le pain avec parcimonie, tu n’y manqueras de rien ; une terre dont les pierres sont de fer, et des montagnes desquelles tu extrairas le cuivre. Et tu mangeras et te rassasieras, et tu béniras l’Éternel ton Dieu pour la bonne terre qu’Il t’aura donnée (Dt 8, 7-10). De même, le Talmud raconte que des sages s’étaient rendus de Babylonie en terre d’Israël ; quand ...
Les cinq livres de la Torah se subdivisent en cinquante-quatre parachot (sections). C’est une mitsva pour toute communauté d’Israël que de donner lecture, le Chabbat, de la paracha de la semaine, lue dans un saint séfer-Torah – le rouleau de la Torah –, écrit à l’encre sur parchemin. La paracha est divisée en sept parties, en regard des sept jours de la semaine. Pour chaque partie (appelée ‘alia, « montée »), on appelle un fidèle. Celui-ci récite une bénédiction de la Torah avant la lecture, et une autre après. Par la lecture de la paracha de la semaine, le peuple juif accomplit chaque année la lecture de tout le Pentateuque. Les sages ont institué la lecture, après celle de la Torah, d’un passage des Prophètes, passage lié à la thématique de la paracha. Cette lecture se nomme haftara, ce qui signifie « conclusion », car, par elle, s’achève la lecture. De plus, les sages ...
C’est une grande mitsva que celle de rendre visite aux malades. Il y a à cela deux buts : le premier est de prendre part à la souffrance du malade, de l’encourager et de prier pour lui. Parfois, à cause de ses grandes douleurs, le malade perd le goût de vivre et s’enfonce dans le désespoir, de sorte qu’il n’a plus la force de combattre la maladie. Or celui qui lui rend visite implante en lui la foi dans la valeur de sa vie, et l’aide à surmonter sa maladie. Même le malade en fin de vie, grâce à ceux qui lui font visite, trouvera le courage de considérer la valeur de chaque jour supplémentaire qui lui est donné sur cette terre, et aura la chance d’achever sa vie dans le bien et la miséricorde. Le second but est de vérifier si le malade a besoin qu’on lui apporte quelque aide ; ...
C’est une grande mitsva que d’offrir à son prochain l’hospitalité, de l’honorer, de lui servir de bons plats et de réjouir son cœur ; puis, quand il reprend son chemin, c’est une mitsva que de le raccompagner quelque peu, afin de lui montrer que l’on était heureux de sa présence. Quand le chemin est dangereux et qu’il est à craindre que l’invité ne se trompe de route, c’est une mitsva que de l’accompagner jusqu’à l’endroit d’où il pourra poursuivre en sûreté dans la bonne direction. La Torah s’étend en détail sur la façon dont Abraham notre père et Sarah notre mère reçurent dans leur tente des visiteurs, fatigués par leur voyage, leur donnèrent à boire, leur servirent de bons mets, mérite grâce auquel il leur fut annoncé qu’un fils, Isaac, leur naîtrait en leur vieillesse (Gn 18). De même, la Torah raconte comment Rébecca notre mère, grâce à la vertu d’hospitalité ...
C’est une mitsva pour le peuple d’Israël que de construire, sur le mont du Temple, à Jérusalem, un sanctuaire où repose la Présence divine (Chékhina), où l’ensemble des valeurs divines trouvent leur expression, et d’où provienne l’inspiration de la foi et de la Torah pour tout Israël et pour le monde ; comme il est dit : « Et ils me feront un sanctuaire, et Je résiderai parmi eux » (Ex 25, 8). Les enfants d’Israël ont d’abord érigé un tabernacle, c’est-à-dire un sanctuaire temporaire, qui suivait leurs pérégrinations dans le désert. Quand ils entrèrent en terre d’Israël, ils l’installèrent à Silo. Cependant la mitsva consistait, après que le peuple d’Israël eut consolidé son empire sur le pays et se fut dégagé de la pression de ses ennemis, à bâtir le Temple à son emplacement fixe (Dt 12, 9-11). Et c’est ce qu’il advint : après l’affermissement de la royauté par le biais du roi ...
Le sauvetage d’une vie humaine a priorité sur le Chabbat
La nécessité de préserver la vie humaine (piqoua’h néfech), dans le cas où elle est en danger, repousse l’obligation du Chabbat. En effet, les mitsvot ont été données aux Juifs afin qu’ils vivent par elles, non qu’ils meurent à cause d’elles. Aussi, lorsque l’accomplissement d’une mitsva entraîne un risque pour la vie humaine, il ne faut pas l’accomplir (cf. ci-dessus, chap. 4 § 8). Même quand le danger est lointain, ou que les chances de sauvetage sont faibles, on fait tout ce qui est nécessaire pour tenter de sauver la personne en danger. Et même si le sauvetage échoue finalement, Dieu octroie à chacun de ceux qui y ont participé une digne récompense. Toute maladie que les médecins considèrent ordinairement comme dangereuse, les jours de semaine, et telle que les gens interrompent ordinairement toute activité, même très importante, pour la traiter, est considérée comme dangereuse, et l’on passe outre au ...
La prière (téphila), est l’une des expressions essentielles de la foi en Dieu. L’homme n’est pas parfait. Il est affecté de manques et désire ardemment les combler. À cette fin, il convient qu’il se tourne vers le Créateur du monde et lui adresse sa prière. L’imperfection de l’homme et son désir de prier se manifestent à deux égards. La plupart des hommes éprouvent la nécessité de prier l’Éternel lorsque la routine de leur existence est ébranlée. Par exemple, lorsqu’un homme est malade ou blessé, que ses souffrances s’accroissent, qu’il comprend que les meilleurs médecins au monde ne sauraient garantir ni sa santé ni son bien-être, et que seul le Saint béni soit-Il, qui tient en sa main l’âme de tous les vivants, peut le guérir et lui accorder une bonne et longue vie, alors cet homme prie l’Éternel du plus profond de son cœur afin qu’Il le guérisse. De même, ...
Les sages ont institué l’allumage de veilleuses, le vendredi, veilleuses qui éclaireront la maison, le soir de Chabbat. Une merveilleuse idée s’inscrit allusivement dans cette mitsva. Celui qui est plongé dans l’obscurité ne trouve pas ce qu’il cherche ; il se cogne à ses meubles et à ses affaires, au point qu’il lui semble que tout se ligue contre lui pour le faire trébucher. Mais s’il allume des veilleuses en l’honneur du Chabbat, la paix vient en son foyer ; il s’aperçoit que ses meubles sont là pour le servir, que tous ses objets sont rangés à leur place. Il peut ainsi se délecter du Chabbat lors de son repas. De même, quand on examine le monde d’un regard ordinaire, celui-ci nous semble rempli de conflits, de divisions et de guerres insurmontables. Chaque partie estime que, dès lors qu’elle réussira à neutraliser la partie adverse, elle connaîtra le repos. De cette façon, ...
Que se passe t-il ici ?
Sur le site « La tradition juive », vous allez découvrir les profondeurs de la halackha (loi juive). La halakha reflète les idéaux et valeurs divines ayant pour objectif d’apporter un sens à nos vies, et de nous connecter à la grande vision du parachèvement du monde.
A travers l’étude de “la tradition juive”- l’histoire du peuple d’Israël, ses périodes de gloires et de crises profondes, prend tout son sens: elle est le socle du dévoilement de Dieu sur terre, de la rencontre entre le créateur et ses créatures, tout ceci que nous rappelons lors du chabbat, des fêtes juives, des prières, des jours de commémoration et des jeûnes publics.
Le retour du peuple d’Israël sur sa terre après un si long exil puise ses forces de cette histoire millénaire, qui verra également la réalisation des prophéties de la délivrance.
