Die Gebetsordnung besteht aus vier Schritten: Der erste Schritt „ Opfer “ ist nicht obligatorisch. Da jedoch das Standgebet auf die Opfer gerichtet ist, ist es angebracht, vor dem Gebet die Verse des Korban Ha Tamid und des Weihrauchs zu sprechen, den die Priester im Namen ganz Israels im Tempel und nach der Zerstörung des Tempels opferten – Sie zu sagen gilt als gewisser Ersatz für ihr Opfer (siehe oben 19:9; 21:8). Einige rezitieren weitere Kapitel und Gebete in der Reihenfolge der Opfer, wie im Siddur angegeben. Die zweite Stufe: „ Desmera-Verse “. Da es angebracht ist, vor dem Gebet lobende Worte voranzustellen, ist es üblich, das Gebet mit Lobliedern und Hymnen aus Teilen der Psalmen zu eröffnen, die „Dezmara-Verse“ genannt werden. Vor ihnen sagen sie den Segen „Baruch Shemer“ und bei ihrer Unterschrift sagen sie den Segen „Yesthab“. Nachdem er die „Dezmera-Verse“ beendet hat, sagt der Kantor ein halbes Kaddisch. Die Tugend des Kaddisch ist hoch, und sie korrigierten den Ausspruch am Ende jeder Gebetsstufe, um ihn mit höchster Heiligkeit zu besiegeln und von dort aus zur nächsten Gebetsstufe überzugehen. Nach dem Kaddisch sagt der Kantor: „Segne den gesegneten Gott“, und das Publikum antwortet nach ihm: „Segnete den gesegneten Gott für immer und ewig“ und eröffnet damit die Segnungssequenz der Shema-Lesung. Die dritte Stufe: Lesen des Schemas und seiner Segnungen . Weise haben es korrigiert, indem sie vor dem Lesen des Schemas zwei Segnungen gefolgt von einem Segen gesagt haben, in dem es eine Ergänzung und einen Zusatz zum Thema des Lesens des Schemas gibt, in Lob und Dank an Gott für die Erschaffung der Welt und ihre Führung, für Seine Liebe und die Gabe seiner Thora an sein Volk Israel und für die Befreiung Israels aus Ägypten und all seinen Nöten. Auch wenn das Rezitieren des Schemas und seiner Segnungen eine Mizwa an sich ist und das stehende Gebet, das zur vierten Stufe gehört, eine Mizwa an sich ist, ist es eine Mizwa, sich gegenseitig zu bestätigen, und es ist verboten, zwischen ihnen aufzuhören. Denn die Befreiung Israels aus Ägypten, die am Ende der Schema-Lesung erwähnt wurde, und der Segen nach der Schema-Lesung erinnern uns an Gottes große Liebe zu Israel, und es ist angebracht, mit Hingabe zu Gott zu beten und Ihn darum zu bitten Israel und sein Volk, weil auf diese Weise das Gebet mehr angenommen wird. Deshalb sagen wir auch nicht „Zwischen Erlösung und Gebet“, also zwischen dem Segen von „Gal Yisrael“ und dem stehenden Gebet : der Höhepunkt des Gebets – das Stehgebet , bei dem Männer und Frauen gleichermaßen verpflichtet sind und dessen Zweck im vorherigen Kapitel erklärt wurde (21, yd-12).
