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En six jours, l’Éternel créa le ciel, la terre et tout ce qu’ils renferment, et le septième jour Il se reposa de tout son ouvrage. Le but de la Création est de dispenser des bienfaits aux créatures, comme il est dit : « Dieu vit tout ce qu’Il avait fait, et voici : c’était très bon » (Gn 1, 31). Afin que l’homme pût jouir d’un bien complet, l’Éternel créa l’homme à l’image divine, et lui ménagea une place, propre à l’associer au perfectionnement du monde et à son parachèvement. Il est dit ainsi : « Dieu créa l’homme à son image, c’est à l’image de Dieu qu’Il le créa, mâle et femelle Il les créa » (ibid. 1, 27). Puis : « L’Éternel-Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden, pour le cultiver [le perfectionner] et le garder [ne pas le détériorer] » (ibid. 2, 15).
La durée des six jours que mentionne la Torah peut s’expliquer de différentes façons. En effet, ce n’est que le quatrième jour que furent créés le soleil et la lune ; il est donc clair que les jours dont parle la Genèse, dans l’œuvre de la Création, ne sont pas des jours ordinaires. Ces six jours sont la description de l’ordre idéel de la Création à l’égard de l’homme. Dans les dernières générations, la société moderne a admis la théorie de l’évolution, et celle-ci peut être compatible avec l’enseignement de la Torah, si l’on considère que les jours dont parle la Genèse sont des périodes, et que la création de l’homme est relative à l’âme (néchama) que Dieu insuffla en lui, âme qui permet à l’homme de faire le choix du progrès et de l’amélioration du monde. Quoi qu’il en soit, même si l’on adopte la théorie de l’évolution, le Créateur conçut le processus de Création du monde de façon programmée et délibérée, et la vocation de l’homme, créé à l’image de Dieu, est de choisir le bien, et de s’associer au parachèvement du monde.
