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Grâce à la mitsva du Chabbat, il apparaît que la destinée de l’homme n’est pas de travailler durement. N’était-ce la faute du premier homme, nous aurions vécu dans le jardin d’Éden, et tout notre travail se fût accompli dans la joie et la tranquillité, sans inquiétude ni pénibles efforts ; et, le Chabbat, nous eussions reçu à cette fin un supplément d’inspiration. À cause de la faute, il fut décrété que nous tirerions notre subsistance de la terre, par un travail exténuant. Ce dur labeur est destiné à réparer la faute ; aussi sa valeur est-elle grande. Cependant, un tel travail risque d’assujettir l’homme aux besoins matériels. Cesser tout travail, le jour du Chabbat, permet au peuple juif de s’élever au-delà des tracas du temps et des nécessités du lieu, vers un monde de liberté et de repos, le monde de l’âme, avant-goût du monde futur, sans la tension dont s’accompagne l’effort de changer ce monde et de l’amender.
Et même s’il manque au Juif, le Chabbat, une chose qu’il n’a pas eu le temps de préparer à la veille du Chabbat, ou qu’un incident soit survenu, qui lui cause de la peine, il doit recevoir cela avec foi, d’un tempérament égal, et se délecter en l’Éternel, pour le bien profond qui est en notre vie. Par cela, la bénédiction et la sainteté se répandront sur toute l’œuvre de nos mains pendant les jours profanes. C’est pourquoi les prophètes et les sages disent que la délivrance d’Israël et du monde dépend de l’observance du Chabbat.
