Когда был сотворен Адам, первый человек, ему не нужно было тяжело работать ради пропитания. Но после того как он согрешил, отведав плода Древа познания, Творец изгнал его из Ган Эдена, земля была проклята, и человек был присужден к тяжкому упорному труду, чтобы посредством него постепенно исправить свой грех (см. Берешит, 3:17-19). Однако во время работы человек может погрязнуть в материальности и забыть о своей высокой душе. Поэтому Творец даровал нам святые дни, в которые мы сможем подняться над грехом и проклятием, обязывающими нас трудиться в поте лица ради заработка, и святость этих дней возвышает и озаряет будни.
Святость субботы неизменна и существует с того самого времени, когда Всевышний создал за шесть дней весь мир, а в седьмой день – субботу. В отличие от этого, святость праздников зависит от народа Израиля, ведь особый смысл каждого праздника был раскрыт через него. В Песах Всевышний вывел сынов Израиля из Египта, в Шавуот даровал им Тору, а Суккот – это память о Божественном провидении, которое неусыпно сопровождает народ Израиля. В Рош ѓа-Шана евреи, как посланники Всевышнего, предстают перед всем миром, чтобы провозгласить Всевышнего Царем Творения, привлекая тем самым благословение ко всем созданиям. Более того, еврейские праздники зависят от освящения месяца народом Израиля (см. выше, п. 1).
Суббота обладает большей святостью, нежели праздники, и грех ее нарушения тяжелее, потому что в этот день мы восходим на высочайшую ступень веры и отступаем перед величием Божественного провидения, воздерживаясь от всякой созидательной работы. Но с другой стороны, в праздники явственней раскрывается особое достоинство еврейского народа, поэтому в эти дни нам больше заповедано радоваться, устраивая праздничные трапезы и надевая нарядную одежду. И потому в йом тов разрешено готовить вкусные блюда для самого этого дня, чтобы умножить радость (см. ниже, п. 12).
