)
Во время чтения Шма Исраэль мы принимаем на себя ярмо Небесного царства. Эту молитву заповедано читать ежедневно, утром и вечером. Для женщин это не обязанность, а добровольная заповедь, но поскольку она очень важна, многие женщины строго соблюдают ее, читая первый отрывок Шма (как объяснялось выше, в п. 9). Поэтому мы приводим объяснение этого отрывка в данной главе, относящейся и к мужчинам, и к женщинам.
Первый стих: «Слушай, Израиль, Господь – Бог наш, Господь один!» выражает основную идею еврейской веры – веру в Божественное единство. Она заключается в том, что Всевышний Благословенный – Властитель всего Творения, и в мире нет никакой другой силы помимо Него. И хотя может показаться, что в мире действует множество различных сил, не связанных друг с другом, Единый Бог наделяет их всех жизненностью, и на самом деле в мире нет ничего, кроме Него.
Вот с каким намерением следует произносить этот стих: «Слушай, Израиль!» – это заповедь для всего народа Израиля, созданного для того, чтобы раскрыть в мире веру в Божественное единство. Заповедь заключается в том, чтобы народ принял на себя ярмо Небесного царства. Господь – Властитель всего, Который был, есть и будет (Его имя в Шма Исраэль пишется 'י' 'ה' 'ו' 'ה', а читается А-донай). Слово Э-лоѓейну («Бог наш») означает, что Он всесилен, все силы в мире Ему подчинены, и Он царствует над нами. «Один» – Он, и только Он, правит всем миром, небесами, землей и четырьмя сторонами света. Для того чтобы молящиеся читали Шма Исраэль с искренним и глубоким намерением сердца, первый стих принято произносить вслух, прикрывая ладонью глаза, чтобы не смотреть на посторонние предметы, которые мешают сосредоточиться.
Согласно постановлению мудрецов, сразу после первого стиха следует сказать: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!». Поскольку эта фраза не входит в отрывок Шма Исраэль, приводимый в Торе, мудрецы заповедали произносить ее шепотом. Однако она настолько важна, что считается продолжением принятия ярма Небесного царства, выраженного в первом стихе (см. выше, гл. 2, п. 10).
