)
Каждому еврею заповедано вести себя во время войны согласно нормам нравственности, насколько это возможно. Поэтому, прежде чем начать войну с врагом, даже самым заклятым, таким как Амалек, существует заповедь предложить ему мир. Об этом сказано (Дварим, 20:10): «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру». Предложение мира подразумевает полное признание еврейского суверенитета, уплату налогов и соблюдение семи заповедей сынов Ноаха. Если враг отверг предложение мира, следует начать войну, стремясь к его полной капитуляции, которая искоренит у него желание начать против нас новую войну. Поэтому в те времена, когда было принято убивать всех мужчин, находившихся в непосредственной близости от театра военных действий, еврейским воинам было заповедано поступать именно так, о чем сказано (Дварим, 20:13): «И когда предаст его Господь, Бог твой, в руку твою, то порази всех мужчин в нем острием меча». Ведь в противном случае, скорее всего опять начнется война, которая вновь подвергнет опасности наш народ, и кто знает, чем она закончится. Более того, если евреи не поступят согласно принятым нормам, то все окружающие народы придут к выводу, что война с Израилем – дело стоящее. Если они одержат победу над Израилем, прекрасно, а нет – ничего страшного. Таким образом, моральное требование к народу Израиля выражается в двух аспектах: 1) в заповеди предложить врагу мир; 2) даже после победы следует карать врага лишь согласно необходимости и в соответствии с общепринятыми нормами справедливости, но не более того. В древнем мире было известно, что еврейские цари милосердны, и те из них, которые были чрезмерно милостивы к врагу, в конце концов оказывались в их руках (см. Млахим 1, гл. 20). И были те, кто действовал согласно заповедям Торы, правильно сочетая жесткость и милосердие, как царь Давид, и они привели народ Израиля к славным победам и добились долгого периода мира.
И сегодня мы тоже должны стремиться к полной победе, вплоть до окончательной капитуляции наших врагов, как в качестве сдерживающего фактора, так и ради наказания, при этом стараясь не причинить врагу ущерба сверх того, что является необходимым и что принято в наши дни. Ибо милостью Всевышнего, под влиянием Танаха и великих мужей Израиля вместе с остальными праведниками всех народов, мир продвинулся вперед с нравственной точки зрения. Народы уже пришли к соглашению, что солдата нельзя убивать вне боя, и что мирное население, если оно не служит укрытием для врага, не должно пострадать. Вместе с тем, победа должна быть решительной, чтобы служить сдерживающим фактором в долгосрочной перспективе, а также, чтобы она была наказанием мера за меру: то, что враг замышлял сделать нам, мы должны сделать ему. Кроме того, в трудных случаях мы должны взять в пример заповедь уничтожения Амалека, – против злодеев, которые посвящают свою жизнь терроризму и разрушению, следует вести войну на уничтожение (см. ниже, гл. 39, п. 3).
