Откройте для себя еврейскую традицию

Первое упоминание народа Израиля связано с повелением Всевышнего нашему праотцу Авраѓаму взойти в Землю Израиля, чтобы положить начало большому и благословенному народу, который раскроет в мире Божественное слово и принесет благословение всем другим народам. В Торе (Берешит, 12:1-3) об этом сказано: «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные». С подобными словами Всевышний обратился также к нашим праотцам Ицхаку и Яакову. Ицхаку было сказано (там же, 26:4): «И благословятся в потомстве твоем все народы земли», а Яакову (там же, 28:14): «И благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Иначе говоря, на народ Израиля возложена миссия духовного исправления мира через раскрытие в нем ...

В древние времена значительный процент людей имел статус рабов. Евреев тоже иногда продавали в рабство в результате войн, вражеских нашествий или неуплаты налогов монархам. У других народов было принято бросать рабов на произвол судьбы. К примеру, если римский воин попадал в плен, то он терял свой социальный статус, его жена объявлялась незамужней, а его имущество переходило в императорскую казну. И никто не заботился о том, чтобы выкупить его из плена. Но в народе Израиля заповедь выкупа пленных всегда находилась на самой вершине заповедей, принадлежащих к категории «между человеком и его ближним» (бейн адам ле-хаверо). Поэтому пожертвования, предназначенные для выкупа пленных, испокон веков считались самыми важными при исполнении заповеди цдака. Это объясняется тем, что на долю пленника и раба выпадали все несчастья: бедность, голод, жажда, холод и унижения. Кроме того, его жизнь постоянно находилась в опасности, так как законы, принятые в те времена, позволяли господину забивать рабов до смерти. Поэтому наши ...

После Исхода из Египта сынам Израиля было заповедано завоевать Землю Обетованную. И хотя существует основополагающее правило: если исполнение заповеди связано с опасностью для жизни, то человек освобождается от этой обязанности, – заповедь завоевания Земли Израиля является исключением, ведь она непосредственно связана с опасностью для жизни, так как война всегда сопряжена с человеческими потерями. Именно так поступал еврейский народ при завоевании этой земли в дни Йеѓошуа бин Нуна. Так было и во времена Второго Храма: сначала евреи самоотверженно заселяли Землю Израиля вопреки нападкам «врагов Иудеи» – нееврейских племен, живших в ней в период возвращения в Сион из Вавилона; а затем, в дни Хасмонеев, всеми силами воевали за установление на этой земле еврейского суверенитета. Необходимо отметить: народ, который не готов воевать за свою землю, рано или поздно исчезнет с лица земли, после того как многие его сыновья подвергнутся смертельной опасности. Поэтому заповедь самоотверженно воевать за Землю Израиля согласуется с соображениями спасения человеческой ...

Тора учит нас, что мы должны восхвалять Землю Израиля и любить ее. Поэтому в Пятикнижии она пятнадцать раз названа «землей, текущей молоком и медом». Кроме того, сказано (Дварим, 8:7-10): «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, истекающих в долинах и в горах. В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и меда. В землю, в которой без скудости есть будешь хлеб, не будешь в ней иметь недостатка ни в чем; в землю, камни которой – железо, и из гор которой высекать будешь медь. И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Господа, Бога твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе». В Талмуде рассказывается: как только рабби Аба приезжал в Землю Израиля, он целовал ее камни, потому что его сердце было переполнено любовью к ней. А рабби Хия бар Гамда катался ...

Пять книг Пятикнижия делятся на 54 раздела. На весь народ Израиля возлагается заповедь читать по субботам недельный раздел Торы по священному свитку, написанному чернилами на пергаменте. Каждый недельный раздел делится на семь частей, по числу дней недели. Для чтения каждой части приглашают одного молящегося, и он произносит особые благословения до и после чтения. Читая по субботам недельный раздел, народ Израиля каждый год завершает чтение всей Торы. Согласно постановлению мудрецов, после Торы читают отрывок из Книг пророков, тематически связанный с недельным разделом. Это чтение называется ѓафтара (букв. «завершение»), так как оно завершает чтение Торы. Кроме того, мудрецы постановили, что в течение недели следует изучать недельный раздел по схеме шнаим микра ве-эхад таргум (букв. «дважды – текст, и один раз – перевод»), то есть читать два раза подряд стихи недельного раздела, а затем один раз – их объяснение у комментаторов. Это постановление является обязательным для мужчин и добровольной заповедью для женщин.

Плодовые деревья обладают особой значимостью, и каждый, кто их сажает, чтобы в мире было больше пропитания для людей и животных, становится как бы «партнером» Всевышнего в сотворении мира и поддержании его существования. Об этом сказано (Берешит, 2:8): «И насадил Господь Бог сад в Эдене». Поэтому, в рамках заповеди заселения Земли Израиля, еврейскому народу было заповедано сажать там плодовые деревья, о чем сказано (Ваикра, 19:23): «И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное…». И в наши дни земледельцы, сажающие в Земле Израиля плодовые деревья, удостаиваются исполнения этой важнейшей заповеди. То же самое можно сказать и о тех, кто основывает фабрики по производству пищевых продуктов и работает на них. Запрещается срубать плодовое дерево. Даже воинам, осаждающим вражеский город, нельзя делать это без необходимости, о чем сказано (Дварим, 20:19): «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти дерев его, поднимая на них топор, потому ...

Нам заповедано отделять приношения и десятины (трумот и маасрот) от урожая злаковых, бобовых, фруктов и овощей. Только после этого их разрешено употреблять в пищу. Трумот и маасрот предназначены для сохранения в народе Израиля духовных ценностей, связанных со святостью. Они обеспечивали коѓенов и левитов, занимавшихся духовным воспитанием народа и распространением Торы, а также финансировали восхождение паломников в Иерусалим и помощь бедным. Заповедь отделения трумот и маасрот состоит из четырех частей. 1) «Большое приношение» (трума гдола), составлявшее около двух процентов урожая – для коѓенов. 2) «Первая десятина» (маасер ришон), десять процентов от урожая, для левитов. 3) От «первой десятины» отделяли трумат маасер для коѓенов – десятую часть десятины, составлявшую примерно один процент всего урожая. 4) «Вторая десятина» (маасер шени) – десять процентов оставшихся плодов. В первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла (шмита) плоды «второй десятины» или деньги от их выкупа привозили в Иерусалим. Там плоды или пищу, купленную на деньги выкупа, съедали в условиях святости и ритуальной чистоты вместе с бедняками, пришедшими ...

На весь народ Израиля возлагается заповедь построить на Храмовой горе в Иерусалиме Храм, в котором будет пребывать Шхина (Божественное присутствие). Он станет выражением всех Божественных ценностей и источником духа Торы и еврейской веры для еврейского народа и всего мира. Об этом сказано (Шмот, 25:8): «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их». Сначала сыны Израиля построили Скинию, временный Храм, которая сопровождала их во время скитаний по пустыне, а когда они вошли в Землю Израиля, то расположили ее в Шило. Однако, согласно заповеди Торы, после того как народ установит свое царство на этой земле и отдохнет от войн, он должен возвести Храм на его постоянном месте (см. Дварим, 12:9-11). Так и было: после того как царь Давид укрепил еврейское царство, его сын, царь Шломо, построил Храм в Иерусалиме. Но из-за наших грехов через четыреста десять лет вавилоняне разрушили Храм. Еще около семидесяти лет спустя евреи возвели Второй ...

Спасение человеческой жизни превыше субботних запретов, ведь заповеди даны народу Израиля для того, чтобы он жили ими, а не умирал из-за них. Поэтому, когда исполнение какой-либо заповеди приводит к опасности для жизни, соблюдать эту заповедь не следует (см. выше, гл. 4, п. 8). Даже когда опасность маловероятна или шансы на спасение невелики, необходимо сделать все возможное, чтобы попытаться спасти человека. Но если спасательная операция оказалась безуспешной, ее участникам все равно уготована награда с Небес. Любая болезнь, которую врачи считают опасной, и люди обычно бросаются на помощь человеку, больному такой болезнью, расценивается как опасная с точки зрения Ѓалахи, даже если лишь немногие от нее умирают. Ради человека, который болен такой болезнью, можно нарушать субботу. Например, если кто-то почувствовал себя плохо во время важной работы или свадьбы своего сына, и указание врачей таково, что он должен все отложить и срочно поехать в больницу, – значит, речь идет об угрозе для жизни, поэтому ...

Молитва – одно из основных выражений веры. Человек несовершенен, у него есть недостатки, и он стремится их исправить. Поэтому ему следует обращаться к Творцу в молитве. Несовершенство человека и его желание молиться проявляются на двух уровнях. Большинство людей испытывают потребность в молитве Творцу, когда ход их обычной жизни нарушается, – например, во время болезни, когда человек ощущает боль и понимает, что даже врачи не могут гарантировать ему здоровье и хорошее самочувствие, и только Творец, в руках Которого душа всего живого, может его излечить и даровать ему счастливую и долгую жизнь. Тогда молитва исходит из самых глубин его сердца, и он просит Творца об исцелении. И всегда, когда человека постигает какое-либо несчастье, – например, если он лишается заработка или друзья отворачиваются от него, – он понимает, что его благополучие висит на волоске, и обращается к Всевышнему, чтобы Он помог ему и послал ему спасение. Поэтому существует заповедь: когда человек находится в ...

В древние времена значительный процент людей имел статус рабов. Евреев тоже иногда продавали в рабство в результате войн, вражеских нашествий или неуплаты налогов монархам. У других народов было принято бросать рабов на произвол судьбы. К примеру, если римский воин попадал в плен, то он терял свой социальный статус, его жена объявлялась незамужней, а его имущество переходило в императорскую казну. И никто не заботился о том, чтобы выкупить его из плена. Но в народе Израиля заповедь выкупа пленных всегда находилась на самой вершине заповедей, принадлежащих к категории «между человеком и его ближним» (бейн адам ле-хаверо). Поэтому пожертвования, предназначенные для выкупа пленных, испокон веков считались самыми важными при исполнении заповеди цдака. Это объясняется тем, что на долю пленника и раба выпадали все несчастья: бедность, голод, жажда, холод и унижения. Кроме того, его жизнь постоянно находилась в опасности, так как законы, принятые в те времена, позволяли господину забивать рабов до смерти. Поэтому наши ...