)
Основы веры и особую миссию еврейского народа Всевышний раскрыл нашим праотцам, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову. Авраѓам родился в 1948 году от сотворения Адама, первого человека. В конце своей жизни наш праотец Яаков со всем своим семейством спустился в Египет, к своему сыну Йосефу, который был великим управителем Египта, вторым человеком после фараона. Это произошло в 2238 году согласно тому же летоисчислению. После смерти Йосефа и всех его братьев египтяне поработили сынов Израиля примерно на сто двадцать лет. Вера в то, что Всевышний выведет их из Египта и поведет в землю благодатную, которую Он обещал праотцам, помогла сынам Израиля сохранить свое еврейство и даже размножиться настолько, что в египетском рабстве они стали народом, насчитывавшим 600 тыс. мужчин призывного возраста.
Дарование Торы: 15 нисана 2448 года Всевышний вывел народ Израиля из Египта, а 7 сивана того же года произошло Синайское откровение, во время которого Израиль услышал Десять заповедей. Моше оставался на горе Синай еще сорок дней, чтобы получить Тору и скрижали Завета. В течение сорока лет, пока Израиль скитался по пустыне, Моше продолжал получать Тору от Всевышнего и учить ей своих учеников и весь народ. В конце жизни он завершил Тору и переписал ее в двенадцати экземплярах для каждого из двенадцати колен.
Йеѓошуа и старейшины: после смерти Моше (в 2489 году по еврейскому летоисчислению) Йеѓошуа бин Нун, его преданный ученик, возглавил народ. Под его руководством евреи завоевали Землю Израиля и разделили ее между коленами. После смерти Йеѓошуа в течение почти четырехсот лет старейшины каждого колена продолжали передавать Тору из поколения в поколение. Это была эпоха судей, эпоха взлетов и падений. Время от времени на Израиль нападали враги и порабощали его, а когда народ совершал покаяние и возвращался к Всевышнему, Он назначал судью, который спасал народ от врагов. Среди судей были Отниэль бен Кназ, Эѓуд бен Гера, пророчица Двора, Гидон, Ифтах и Шимшон. В эпоху судей Скиния (временный Храм) располагалась в Шило, в наделе колена Эфраима.
Пророк Шмуэль и основание еврейского царства: примерно через четыреста лет после Исхода из Египта народ Израиля возглавил великий пророк – Шмуэль. Он судил народ, укрепил и расширил влияние Торы и воспитал многочисленных учеников, которые тоже удостоились пророчества. Уступив просьбе народа, он помазал на царство Шауля из колена Биньямина, а когда тот согрешил, помазал на царства вместо него Давида из колена Йеѓуды и передал ему план построения Храма. Этот проект осуществил царь Шломо, сын Давида.
После смерти Шломо (в 2965 году) еврейское царство было разделено надвое: Иудейское царство, продолжавшее династию дома Давида, со столицей в Иерусалиме, и под его властью находилось несколько колен; и Израильское царство, установившее различные династии в Самарии, и под его властью находилось большинство колен. Разделение царства считается первым этапом падения, которое примерно через двести сорок лет привело к разрушению Израильского царства Ассирийской империей (в 3206 году по еврейскому летоисчислению), а еще около ста тридцати лет спустя – к разрушению Первого Храма Вавилонской империей и падению Иудейского царства (в 3339 году).
Второй Храм: с тех пор как вавилонский царь разрушил Иудейское царство и угнал его жителей в свою страну, центр еврейской жизни переместился в Вавилон примерно на семьдесят лет. Когда Кир, царь Персии, завоевал Вавилон, он позволил евреям взойти в Землю Израиля и приступить к строительству Второго Храма. Евреев, которые отправились в Святую землю, возглавил Зрубавель. Но они были крайне малочисленны, и построение Храма затянулось. В те же годы в Шошане, столице Персии, произошло чудо Пурима (см. ниже, гл. 39, п. 5). Евреи, постепенно обосновавшись в Земле Израиля, завершили строительство Храма. В тот период действовал один из величайших еврейских праведников всех поколений, Эзра-Книжник. Он считался вторым мудрецом народа Израиля после Моше. Эзра возглавил Великий Санѓедрин – Верховный суд, в состав которого входили 120 мудрецов, в том числе последние пророки. Они завершили написание Танаха, и в период их деятельности произошел переход от эпохи пророков к эпохе мудрецов. Мудрецы основали дома учения (батей мидраш), где все желающие изучали Тору, воспитали многочисленных учеников и вынесли постановления и запреты, чтобы укрепить соблюдение Торы в еврейском народе.
В эпоху Второго Храма мудрецы упрочили фундамент Устной Торы. В середине этой эпохи, после победы Хасмонеев, восставших против Греческого царства и его антиеврейских указов, дома учения начали расцветать, и изучение Устной Торы в народе расширилось. В память о чуде с кувшином масла, об очищении Храма и о победе Хасмонеев был учрежден праздник Ханука (в 3596 году по еврейскому летоисчислению, или в 164 году до н.э. См. ниже, гл. 38, о празднике Ханука).
Эпоха танаев и составление Мишны: в течение полутора столетий после разрушения Второго Храма (которое произошло в 3830 году по еврейскому летоисчислению, или в 70 году н.э.) было запрещено записывать Устную Тору. Правда, мудрецам разрешалось записывать вкратце мнения сторон в полемике, но не в виде книг, которые можно передать ученикам. Но когда рабби Йеѓуда ѓа-Наси и другие мудрецы увидели, что большинство народа рассеяно по странам изгнания, а законов Ѓалахи становится все больше, и запомнить их все наизусть слишком сложно, – они дали разрешение записать Устную Тору. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси при содействии мудрецов из своего бейт мидраша составил Мишну, в которую вошло шесть разделов. В ней были приведены все законы и положения Ѓалахи, в том числе и споры танаев – мудрецов Мишны, живших от конца эпохи Второго Храма до периода, когда было завершено составление Мишны (она была завершена в 3978 году по еврейскому летоисчислению, или в 218 году н.э.). Наиболее знаменитые из танаев: Шамай и Ѓилель, раббан Йоханан бен Закай, который жил в период разрушения Второго Храма и вынес постановления, направленные на сохранение ценности Храма для еврейского народа, и рабби Акива, казненный римлянами во время антиримского восстания Бар-Кохбы.
Эпоха амораев и составление Талмуда: после того как было завершено составление Мишны, началась эпоха амораев. Это мудрецы, которые занимались толкованием Мишны, а также расширением, разъяснением и исследованием других вопросов Ѓалахи. Заключительным результатом их труда явился сначала Иерусалимский, а затем Вавилонский Талмуд, написание основной части которого было закончено примерно через триста лет после завершения Мишны (в 4260 году по еврейскому летоисчислению, или в 500 году н.э.). Наиболее знаменитые из амораев: рабби Йоханан и Реш Лакиш, Рав и Шмуэль, Абайе и Рава, Равина и рав Аши. В то время центр еврейской жизни переместился в Вавилон. Параллельно с Мишной и обоими Талмудами танаями и амораями были написаны ѓалахические и агадические комментарии к Танаху, в том числе Мехильта, Сифра, Сифрей, Тосефта, а также труды, которые передавались тайно и содержали разъяснение основ Каббалы, приведенных в книге Зоѓар. Все мудрецы с начала эпохи Второго Храма и до конца эпохи амораев называются хазаль (חז"ל, аббревиатура слов חכמינו זיכרונם לברכה, хахамейну зихронам ли-враха, «наши мудрецы, благословенна их память»).
Эпоха савораев: мудрецы, жившие после амораев, называются савораями (конец их эпохи приходится примерно на 4349 год по еврейскому летоисчислению, или на 589 год н.э.). Их период изобиловал антиеврейскими гонениями, и их наследие для поколений – окончательная редакция Вавилонского Талмуда, а также труды по Ѓалахе и Агаде.
Эпоха гаонов: мудрецы и еврейские религиозные лидеры в Вавилоне в последующих поколениях называются гаонами, а период, когда они действовали, продлившийся около четырехсот пятидесяти лет, – эпохой гаонов (4349-4798 годы по еврейскому летоисчислению, или 589-1038 годы нашей эры). В то время центром еврейской жизни и изучения Торы был по-прежнему Вавилон, гаоны Вавилона возглавляли весь еврейский народ, и к ним обращались с ѓалахическими вопросами евреи всего мира. В эпоху гаонов начался великий спор с караимами, отрицавшими Устную Тору. Гаоны оставили после себя респонсы (сборники ѓалахических вопросов и ответов), ѓалахические постановления и комментарии к Вавилонскому Талмуду. Однако в тот период было написано не так много книг. Наиболее знаменитые гаоны: рав Йеѓудай Гаон, рав Саадья Гаон, рав Шрира Гаон и его сын рав Ѓай Гаон, чья смерть ознаменовала собой конец эпохи гаонов.
Эпоха ранних законоучителей (ришоним): в последующий период, который также длился около четырехсот пятидесяти лет, народ Израиля продолжал селиться в странах изгнания. Большие еврейские общины были сформированы в Испании, а также в Западной Европе (Германии и Франции), в Северной Африке и в Йемене. Мудрецы того периода называются «ранними законоучителями» (ришоним; 4800-5252 годы по еврейскому летоисчислению, или 1040-1492 годы). Они написали комментарии к Письменной Торе и к Талмуду. Важнейшим комментатором Торы и Талмуда был Раши (рабби Шломо Ицхаки), живший в Северной Франции. В этот период выдающиеся мудрецы Испании написали основополагающие труды, главным из которых считается Мишне Тора Рамбама (рабби Моше бен Маймона). В этой книге собраны и разъяснены все заповеди Торы и все законы Ѓалахи. Другой основополагающий труд, посвященный еврейской мысли, – книга «Кузари», которую написал знаменитый мудрец и поэт рабби Йеѓуда ѓа-Леви. Среди величайших ранних законоучителей можно назвать также Рамбана (рабби Моше бен Нахмана), который в конце своей жизни совершил алию в Землю Израиля, и Рашба (рабби Шломо бен Авраѓама). В эпоху ранних законоучителей начали формироваться две традиции вынесения ѓалахических постановлений: сефардская, основанная на словах Рифа (рабби Ицхака Альфаси) и Рамбама; и ашкеназская, основанная на словах авторов Тосафот и Роша (рабби Ашера бен Йехиэля). На рубеже эпох ранних и поздних законоучителей рабби Йосеф Каро, который родился в Испании и умер в Цфате (в 5335 году по еврейскому летоисчислению, или в 1575 году), составил ѓалахический кодекс Шульхан арух, где дал всем законам Ѓалахи практическое разъяснение. Рама (рабби Моше Иссерлиш), живший в Польше, сделал к нему свои добавления, замечания и исправления. Так Шульхан арух стал главным трудом по Ѓалахе для всего еврейского народа. В тот период было изобретено книгопечатание, и Шульхан арух стал одной из первых напечатанных книг по иудаизму.
Эпоха поздних законоучителей (ахароним) длится от написания Шульхан арух около четырехсот пятидесяти лет назад и до наших дней. В этот период раввины написали десятки тысяч книг в различных областях Торы, таких как комментарии к Писанию, Талмуду и основополагающим трудам по Ѓалахе, респонсы (сборники ѓалахических вопросов и ответов), труды по еврейской философии, Каббале и хасидизму. Многие раввины зовутся по названиям написанных ими книг. Среди ѓалахических авторитетов, написавших комментарии и замечания к Шульхан аруху можно назвать Маген Авраѓам, Турей заѓав, Сифтей коѓен, Хида (автора Биркей Йосеф), Мишна брура. Среди авторитетов, написавших сборники респонсов: Радбаз, Нода бе-Йеѓуда, Хатам софер.
В начале эпохи поздних законоучителей в народе Израиля возник великий святой мудрец Аризаль, который раскрыл и разъяснил тайны Каббалы. Он умер в Цфате в 5332 (1572) году. Среди величайших философов и каббалистов можно назвать также Маѓараля из Праги (умер в 5369, или 1609, году), рабби Хаима бен Атара (родился в Марокко и умер в Иерусалиме в 5503, или 1743, году), Рамхаля (родился в Италии и умер в Земле Израиля в 5506, или 1746, году), Рашаша (родился в Йемене и умер в Иерусалиме в 5537, или 1777, году), Виленского Гаона (умер в 5558, или 1797, году). В середине эпохи поздних законоучителей благодаря деятельности Бааль-Шем-Това (умер в 5520, или 1760, году) и его учеников, возникло движение хасидизма, которое черпало идеи из Каббалы, приближало к Торе евреев, отдалившихся от нее, и зажигало в сердцах пламя веры. Величайшим мудрецом последних поколений был рав Авраѓам-Ицхак Кук (умер в 5695, или 1935, году), оставивший после себя основополагающие труды по философии Торы, посвященные национальному возрождению еврейского народа в Земле Израиля и вопросам современности. С тех пор как было основано Государство Израиль, центр еврейской религиозной жизни возвратился из стран изгнания в Землю Израиля.
