)
Если соблюдение поста может привести к смерти человека, то ему заповедано пить и есть столько, сколько ему нужно, так как угроза для жизни отодвигает заповедь поста, как и все другие заповеди Торы. А если существует только подозрение на опасность для жизни, и больной все-таки решает соблюдать пост, он совершает грех, поскольку нарушает заповедь Торы беречь свою жизнь. Тот, кто болен опасной для его жизни болезнью и вынужден есть и пить в Йом Кипур, а также маленькие дети, которые едят и пьют в этот день, должны произносить благословения над пищей и питьем.
Кто определяет, существует ли опасность для жизни? Согласно общему ѓалахическому правилу, это решение должны принимать врачи. Однако проблема заключается в том, что многие врачи из-за излишней мнительности или пренебрежительного отношения к заповеди указывают всем больным пить и есть в Йом Кипур. Некоторые врачи ошибочно думают, что, если они скажут больному пить и есть маленькими порциями, установленными Ѓалахой (шиурим), это не будет нарушением запрета. Поэтому больной должен посоветоваться по этому вопросу с богобоязненным врачом. Богобоязненность не обязательно определяется тем, что врач носит кипу, – главное, чтобы он был честным и нравственным человеком и выносил решение с полной ответственностью, как по отношению к святости поста, так и по отношению к человеческой жизни. В этом отношении нет разницы между врачом евреем и неевреем, главное, чтобы врач был порядочным человеком и уважал святость поста Йом Кипура. Также следует знать, что хотя решение по этому вопросу должны принимать врачи, тем не менее, если больной считает, что существует подозрение на опасность для его жизни, и потому он должен пить и есть в Йом Кипур, ему следует так поступить, даже если врач считает, что его жизни не грозит опасность. Дело в том, что иногда больной чувствует свое состояние лучше врачей.
