)
Порядок молитвы включает в себя четыре восходящие ступени. Первая ступень – отрывки о жертвоприношениях (Корбанот), – не является обязательной. Однако поскольку молитва амида была установлена как аналог храмовых жертвоприношений, перед ней следует произнести отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид) и воскурении (кторет). Их совершали коѓены в Храме от имени всего народа Израиля, а после того как Храм был разрушен, произнесение этих отрывков является своего рода заменой жертвы тамид и воскурения (см. выше, гл. 19, п. 9; гл. 21, п. 8). Некоторые молящиеся, чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом, читают дополнительные отрывки, относящиеся к разделу Корбанот, которые приводятся в молитвеннике.
Вторая ступень: Псукей де-зимра («Хвалебные гимны»). Поскольку перед молитвой подобает возносить славословия Всевышнему, ее принято начинать словами песнопений и восхвалений из книги Теѓилим. Эти отрывки называются Псукей де-зимра. Перед ними произносят благословение Барух ше-амар («Благословен Тот, по слову Которого возник мир»), а после них – благословение Йиштабах («Да будет вечно восхваляемо»). После Псукей де-зимра кантор читает сокращенный кадиш. Молитва кадиш очень важна, поэтому мудрецы постановили, что ее следует произносить по окончании каждого этапа молитвы, чтобы завершить его словами высшей святости, и лишь затем переходить к следующему этапу. После кадиша кантор провозглашает: «Благословите Господа Благословенного!», и община отвечает ему: «Благословен Господь Благословенный во веки веков!». Это – начало порядка чтения Шма Исраэль.
Третья ступень: Шма Исраэль и сопутствующие благословения. Мудрецы постановили, что перед Шма следует произносить два благословения, а после – одно. Они дополняют и подчеркивают идею, выраженную в Шма: восхваление и благодарность Всевышнему за сотворение мира и управление им; за Его любовь к народу Израиля и дарование Торы; за спасение Израиля от египетского рабства и избавление от всех угнетателей. Хотя чтение Шма Исраэль и молитва амида, которая следует за ним и относится к четвертой ступени молитвы, – это две самостоятельные заповеди, нам заповедано читать их вместе, и запрещено прерываться между Шма и амидой. Это объясняется тем, что Исход из Египта, который упоминается в конце Шма и в благословении после него, напоминает нам о великой любви Всевышнего к Израилю, и, вспомнив об этой любви, мы возносим Ему проникновенную молитву, в которой просим за свой народ, и наша молитва принимается на Небесах более благосклонно. Поэтому между благословением «Избавитель Израиля» и молитвой амида не читают кадиш.
Четвертая ступень: амида, высшая точка всей молитвенной службы. Она является в равной степени обязательной для мужчин и для женщин; ее смысл был объяснен в предыдущей главе (гл. 21, п.п. 14-15).
