)
После того как земельные наделы были распределены поровну между всеми сынами Израиля, люди праведные усердно трудились на своих полях, получали богатый урожай и постепенно богатели, а люди грешные шли на поводу у своих страстей и предавались лени, их поля стояли в запустении, а семьи страдали от голода и нищеты. Если они не брались за ум и не начинали трудиться не покладая рук, то рано или поздно им приходилось продать свое поле и дом, тем самым приговорив собственную семью к бедности, так как в те времена земля была основным средством производства. Всевышний сжалился над ними, но более того – над их семьями, и установил заповедь пятидесятого года (йовель), согласно которой раз в пятьдесят лет все проданные поля возвращаются к своим исконным владельцам. А если человек, продавший поле, уже умер, то поле возвращают его наследникам. Благодаря этому приговор о бедности не преследовал еврейские семьи в течение многих поколений; раз в пятьдесят лет каждая семья получала возможность разорвать порочный круг нищеты и начать жизнь с чистого листа[1].
[1] Рабство и свобода: в былые дни тот, кому пришлось продать свое поле, если при этом он не трудился усердно как наемный работник, погрязал в долгах, пока не доходил до крайней степени нищеты, и ему не оставалось ничего иного, как продать самого себя в рабство. Также случалось, что люди нищали не по своей вине, а из-за катастроф или болезней, однако, как правило, если весь народ жил благополучно, то пожертвований для бедных (цдаки) хватало, чтобы эти люди могли выжить, не продавая себя в рабство. Что же касается тех, кто попал в зависимость от своих низменных стремлений и поддался лени, то спасти их от рабства было очень трудно, поскольку, даже если им предоставляли помощь, они все равно продолжали катиться по наклонной плоскости. Вот как случилось, что в народе Израиля были люди, вынужденные продавать самих себя в рабство. В связи с этим возникает вопрос. Как мы говорили, такая ценность как свобода основана на том, что человек был создан по образу и подобию Всевышнего. Эта великая ценность раскрылась перед нами во время Исхода из Египта. Как же Тора согласилась на существование института рабства? Здесь, пользуясь случаем, следует объяснить один важнейший принцип. Тора не заставляет человека идти против законов природы и материального мира, ибо природа, со всеми своим недостатками, является Божественным творением, и она дает человеку основу, опираясь на которую, он сможет работать над собой, исправлять и совершенствовать себя. Поэтому Тора не вмешивается в экономические законы рынка, но позволяет им действовать, задавая им ценностные ориентиры и нравственные границы, указывающие путь к их исправлению и подъему на более высокий духовный уровень. В прошлом, когда все человечество испытывало недостаток в продуктах питания и предметах первой необходимости, если бы не существовал институт рабства, те люди, которым не удавалось прокормить себя, – из лени или по любым другим причинам, – просто гибли бы от голода. Благодаря рабству они выживали, производили на свет детей и растили их, и впоследствии их потомки становились свободными людьми. Порой рабы жили даже лучше, чем свободные бедняки. Поэтому Тора не запретила рабство, а лишь установила для него границы: например, только если человек продал все, что у него есть, и ему по-прежнему не хватает средств на выживание, ему разрешено продать себя в рабство. Исходя из этого, в те времена, когда общество способно обеспечить бедняков пищей, чтобы они не умерли от голода, – рабство запрещено, и его необходимо полностью отменить. Так и происходит сегодня (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 10, п.п. 7-11).
