)
Согласно заповеди Торы, каждый из шести упомянутых в ней праздников (йом тов) продолжается только один день. Именно такой закон действует в Земле Израиля, тогда как за ее пределами, как постановили мудрецы, к каждому из праздников добавляют еще один день. Он называется «второй йом тов, празднуемый в диаспоре» (йом тов шени шель галуйот). Это постановление уходит своими корнями в тот период, когда месяц освещал Санѓедрин на основе показаний свидетелей, видевших серп молодой луны. После освящения месяца Санѓедрин рассылал по Земле Израиля гонцов, которые сообщали жителям всех городов и селений, в какой именно день был освящен новый месяц и на какие дни выпадают праздники этого месяца. Но гонцы не успевали до начала праздников добраться до еврейских общин за пределами Земли Израиля, поэтому первые пророки постановили, что, по причине сомнения, каждый праздник там нужно праздновать два дня. Например, Пасхальный седер проводится дважды. Но и после того как месяцы стали освящаться по календарю, и стало заранее известно, когда будет новомесячье, это постановление мудрецов осталось в силе. У этого есть и духовное объяснение. В Земле Израиля святость проявляется с большей силой, поэтому святость праздников раскрывается в полной мере за один день, как и заповедала нам Тора. А евреи, живущие за пределами Земли Израиля, находятся дальше от проявления святости, поэтому им необходимы два дня, чтобы раскрыть и вобрать в себя духовный свет праздников, что и соответствует постановлению мудрецов. Эту идею можно объяснить с помощью аллегории: когда фонарь светит на близкое расстояние, его свет более ярок и сконцентрирован на небольшой территории, а если направить фонарь на далекое расстояние, то его свет становится гораздо слабее, поскольку рассеивается по обширной территории.
Если житель Земли Израиля отмечает праздник за ее пределами: если человек покидает Землю Израиля с намерением обосноваться за ее пределами, то, как только он окажется в еврейском городе или селении, он станет считаться жителем диаспоры и будет обязан праздновать два йом това. А если он намерен возвратиться обратно в Святую Землю, то с точки зрения ѓалахического закона он рассматривается как ее житель; и если этот человек проводит праздник не на территории субботнего предела еврейской общины, он не должен отмечать второй йом тов, и в этот день ему разрешено выполнять любую работу. Но если в праздник он находится в еврейской общине или на территории ее субботнего предела, то он должен вести себя так же, как местные жители, чтобы со стороны не казалось, что он пренебрегает их обычаями.
Если житель диаспоры отмечает праздник в Земле Израиля: этот человек имеет статус жителя диаспоры, даже когда находится в Земле Израиля, поэтому он должен праздновать два йом това. Но если он связан с Землей Израиля значимым образом, и есть определенная вероятность, что в будущем он совершит алию, то, пока он находится в Земле Израиля, он имеет тот же статус, что и ее жители, поэтому он должен праздновать один йом тов. Таким образом, если еврей-житель диаспоры приехал учиться на год в Землю Израиля, то он имеет статус ее жителя. И даже если он через много лет вновь приедет сюда на некоторое время, во время его пребывания в Земле Израиля он будет иметь тот же статус, что и ее жители. Подобно тому, если человек намерен в будущем совершить алию или купил квартиру в Земле Израиля, чтобы жить в ней во время своих визитов, или если его родители или дети совершили алию, – считается, что он имеет значимую связь с Землей Израиля, поэтому, находясь в ней, он должен поступать, как ее житель. Но пока он не совершил алию, за пределами Земли Израиля он должен праздновать два йом това.
