)
В Суккот нам заповедано взять четыре вида растений: этрог, лулав, ветви мирта и ивы. Об этом сказано (Ваикра, 23:40): «И возьмите себе в первый день плод дерева цитрусового, ветви пальмовые, и отростки дерева густолиственного, и ив речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней». «Плод дерева цитрусового» – это этрог, «ветви пальмовые» – лулав, «отростки дерева густолиственного» – мирт (ѓадас), «ивы речные» – ветви ивы (арава). Заповедь четырех видов растений невозможно исполнить, если недостает хотя бы одного вида. Изначально (лехатхила) их нужно соединить все вместе, связав ветки мирта и ивы с пальмовой ветвью и взяв их в одну руку, а этрог – в другую. А постфактум (бедиавад), даже если человек берет их по отдельности, заповедь все равно считается исполненной. Этот закон Ѓалахи скрывает в себе глубокий внутренний смысл. Сказали наши мудрецы: подобно тому, как среди четырех видов растений два – плодоносные (этрог и финиковая пальма), а два – не плодоносные (мирт и ива), в народе Израиля есть два вида людей: мудрецы Торы и люди действия. И подобно тому, как при недостатке хотя бы одного из видов невозможно исполнить заповедь арбаат ѓа-миним, в народе Израиля мудрецы Торы не могут существовать без опоры на людей действия, которые поддерживают их материально, а люди действия не могут существовать без помощи мудрецов Торы, которые придают их жизни духовный смысл и связывают их с жизнью Мира грядущего.
И еще говорят мудрецы, что четыре вида растений намекают на четыре типа евреев. Этрог имеет приятный вкус и запах, что соответствует праведным евреям, богатым как знаниями Торы, так и добрыми делами. Поэтому Ѓалаха предъявляет более строгие требования к кошерности этрога, недели всех других видов арбаат ѓа-миним.
Лулав (то есть пальма) имеет плоды (финики), обладающие приятным вкусом, однако лишен аромата. Он соответствует мудрецам, которые обладают глубокими знаниями Торы, но, поскольку они поглощены изучением Торы с утра до ночи, они не отличаются изобилием добрых дел. Поскольку они представляют святую Тору, лулав – самый высокий из арбаат ѓа-миним, и заповедь называется в честь него заповедью лулава (нетилат лулав), и именно его упоминают в благословении, которое произносят перед ее исполнением. Это намек, что Тора должна направлять весь наш жизненный путь. Изучение Торы должно соответствовать одному основополагающему условию: Тору необходимо изучать, глубоко проникнувшись чувством единства Израиля. И хотя в Торе существуют различные мнения и множественные грани, все они восходят к одному Источнику, соединяясь там в единое целое. И действительно, уникальная форма лулава указывает на единство. Его листья растут в двух противоположных направлениях, однако плотно прилегают к стеблю. Многочисленные листья лулава растут не сами по себе – каждый из них примыкает к другому и служит как бы его продолжением, и все вместе они покрывают стебель. Кроме того, каждый лист состоит из двух узких листьев, скрепленных друг с другом посредством особого соединения, называемого тийомет. Прямизна лулава тоже намекает на единство – он весь как бы направлен к одной цели. Ведь лулав намекает на Тору, содержащую множество мнений и споров, однако имеющую единую «сердцевину» и одно общее направление. Осознавая это, мудрецы Торы должны приумножать в мире единство и мир.
У мирта – чудесный аромат, но это растение не имеет приятного вкуса, что намекает на евреев, которые совершают множество добрых дел, но не удостоились глубоких знаний Торы. Мирт намекает на заповеди и добрые дела, которые, подобно миртовому аромату, распространяются по всему миру. Сказали наши мудрецы, что праведники называются «миртом», и наш мир существуем благодаря им. Ведь через исполнение практических заповедей раскрывается святость, заложенная в повседневной действительности, и тогда становится ясно, что материальный мир обладает ценностью, поэтому он продолжает существовать. Мирт олицетворяет собой несколько заповедей, в том числе и заповедь «плодитесь и размножайтесь», а также заповедь воспитания детей в духе Торы, поскольку его тройные листья символизируют множественность и размножение.
Ива, лишенная и вкуса, и запаха, указывает на простых евреев, которые не удостоились ни благодеяний, ни знаний Торы. Можно было бы подумать, что если такие люди не преуспели ни в Торе, ни в добрых делах, их жизнь лишена всякого смысла, и они никогда не удостоятся жизни Мира грядущего. Поэтому ветки ивы заповедано сплетать с остальными видами арбаат ѓа-миним в одну связку, чтобы на них тоже распространялось благословение. Ценность ивы велика – жизненная сила простых евреев помогает мудрецам Торы и людям действия, творящим добрые дела, исполнять свое служение. Именно благодаря этой силе в народе вырастают великие мудрецы и праведники, часто происходящие из простых еврейских семей. Таким образом, мы видим, что каждый из четырех видов растений праздника Суккот одинаково необходим, и только когда все силы, заложенные в Израиле, сливаются воедино, народ может исполнить свое предназначение: помочь миру достичь духовного совершенства и одарить благом Божественного слова все живущие в нем творения.
