)
В Торе и трудах мудрецов упоминаются четыре названия этого праздника: 1) Шавуот (букв. «Недели»); 2) «Праздник жатвы»; 3) «День первых плодов (бикурим)»; 4) Ацерет («Собрание»). Каждое из этих названий имеет особый смысл.
Шавуот: это название указывает на семь недель, которые мы отсчитываем до наступления праздника. Счет выражает радостное и торжественное ожидание дарования Торы, которое распространяется на семь уровней, а те, в свою очередь, разветвляются на сорок девять уровней, из которых состоит человек (см. выше, гл. 32, п.п. 1-2).
Праздник жатвы: подобно тому как в это время года земледельцы собирают урожай злаковых, в духовном смысле в Шавуот народ Израиля пожинает плоды духовного труда прошлых поколений и удостаивается дарования Торы.
Праздник первых плодов: в Шавуот в Храме коѓены совершали приношение в виде «двойных хлебов», изготовленных из пшеничной муки нового урожая. Эти хлеба назывались «первыми» (бикурим), так как это было первое хлебное приношение нового урожая. Жертва омера, которая состояла из ячменя и приносилась в Песах, давала позволение каждому еврею есть злаковые нового урожая, а благодаря «двойным хлебам» было разрешено приносить в Храм хлебные приношения, сделанные из муки нового урожая. Кроме того, после приношения «двойных хлебов» начинается время исполнения заповеди бикурим – принесения в Храм первых плодов нового урожая, – которое продолжается до Хануки (см. выше, гл. 19, п. 11).
Ацерет: На языке мудрецов Шавуот называется Ацерет («Праздничное собрание»). Имеется в виду многолюдное собрание, когда люди приостанавливают свои будничные занятия, чтобы собраться вместе в честь праздника. При этом они вбирают в свою душу смысл и святость этого великого собрания. Величайший в истории день, который можно назвать Ацерет, – это тот самый день, когда евреи сплотились и все вместе, как один человек, предстали у подножия горы Синай, чтобы получить святую Тору. Об этом сказано (Шмот, 19:2): «И расположился там Израиль против горы». Объясняют наши мудрецы: «Как один человек, единодушно». В народе Израиля всегда существовали разногласия и раздоры, и только у подножия горы Синай, преисполнившись воодушевления перед дарованием Торы, все евреи стали едины. У горы Синай стояли не только все евреи того поколения, но и души Израиля всех поколений, и даже корни душ всех прозелитов. Все они собрались у горы Синай и приняли Тору, и благодаря этому очистились от скверны, которая лежала на них со дня грехопадения Адама.
