За пять дней Творец создал небеса, землю и все, что на них, а в шестой день создал человека и доверил ему Свой мир, чтобы он развивал и охранял его. Об этом сказано (Берешит, 2:15): «И взял Господь Бог человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывал его и хранил его». Казалось бы, по окончании шести дней Творения не было необходимости в еще одном, седьмом дне, в который ничего не было сотворено. Но Всевышний создал и субботний день, посвятив его покою и отдыху, о чем сказано (там же, ст. 1-3): «И закончены были небо и земля, и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая» (эти стихи мы произносим во время вечернего субботнего кидуша).

Иными словами, в субботу Всевышний сотворил способность обретать покой, тишину и безмятежность. А иначе, поскольку человек исполнен постоянного страстного стремления восполнить все, чего ему не хватает, он работал бы непрерывно, без всякого отдыха. Но всего, чего бы он добился своим трудом, было бы недостаточно, и его отчаянные усилия и безумие, которое последовало бы за ними, привели бы его самого и весь мир к гибели. Для того чтобы удостоиться покоя и отдыха, человеку недостаточно просто воздерживаться от работы. Он должен также осознавать ценность своих действий, и это придаст ему сил для того, чтобы продолжать трудиться. А тот, кто не отдает себе отчет в том, что его усилия обладают ценностью, не сможет достичь душевного спокойствия, даже если остановит работу. Когда был сотворен седьмой день, предназначенный для покоя и отдыха, – была сотворена способность осознавать священную внутреннюю ценность, сокрытую в мире. Благодаря этому люди могут установить себе время для отдыха и усвоить внутреннюю ценность своего труда.

Но для этого им не обязательно отдыхать именно в субботу, а также воздерживаться в день отдыха от всякой работы. Главное – это сам отдых и осознание ценности своего труда. Однако для того чтобы усвоить Божественные ценности, глубокие и возвышенные, способные расширить и возвысить труд человека и весь мир, подняв их на более совершенный уровень, – люди должны отдыхать именно в субботу и при этом воздерживаться от любой созидательной работы. В этом – великий дар, ниспосланный Всевышним человеку, и благодаря ему народ Израиля способен осознать священную внутреннюю ценность всего мира. Из святости субботы евреи черпают благословение и вдохновение для того, чтобы развивать и исправлять наш мир.

Благодаря заповеди соблюдения субботы нам становится ясно, что назначение человека в этом мире – не каторжный труд. Если бы не грех Адама, мы бы до сих пор жили в Ган Эдене, трудились в атмосфере радости и спокойствия, без забот и хлопот, а в субботу получали бы для этого дополнительное вдохновение. Но грех привел к тому, что мы вынуждены извлекать пропитание из земли тяжким трудом. Этот труд призван исправить грех Адама и поэтому имеет великую ценность. Однако при этом существует опасность, что он подчинит человека удовлетворению материальных нужд. Когда народ Израиля покоится от работы в субботний день, это позволяет ему вознестись над заботами и потребностями времени и места в мир свободы и покоя, веры и песнопений, в мир души, подобный Миру грядущему, лишенный напряжения, которое сопровождает усилия, направленные на изменение и исправление материального мира. Даже если в субботу еврею будет недоставать чего-либо, что он не успел приготовить заранее, в канун субботы, или если произойдет какая-нибудь неполадка, которая его огорчит, – он должен принимать все это спокойно и с верой и наслаждаться заповедями Всевышнего и бесконечным благом, которым пронизана вся его жизнь. Так Божественное благословение и святость распространятся на все его дела в будние дни. Вот почему пророки и мудрецы говорят, что Избавление (Геула) еврейского народа и всего мира зависит от соблюдения субботы.

Как у человека есть тело и душа, так и у недели есть «тело» и «душа». Суббота – это «душа», а будние дни – «тело». Чем выше ценность практической деятельности, которой человек занимается в будние дни, тем больше он сможет подняться в субботу, ведь она является внутренней сутью всей ​​недели. И чем выше он поднимется в субботу, тем больше смысла и святости сможет придать шести дням практической деятельности, наступающим после субботы. Маѓараль из Праги объясняет: намек на духовную идею субботы можно увидеть в том факте, что неделя состоит именно из семи дней. Любой материальный предмет имеет шесть сторон: верх, низ и четыре стороны, соответствующие четырем сторонам света; а число семь выражает его внутреннюю сущность. Так, материальный мир был создан за шесть дней, а в седьмой день была сотворена суббота – его святая внутренняя сущность.

Святость субботы раскрывает единый духовный корень всех творений и устанавливает мир между ними. Самое суровое противостояние – это противостояние духа и материи, души и тела. С обыденной точки зрения кажется, что они враждуют и борются друг с другом. Но в субботу становится ясно, что они дополняют и оплодотворяют друг друга. Душа оживляет тело и осеняет его благословением, а тело обогащает душу и помогает ей раскрыться во всех ее аспектах. Поэтому в субботу нам заповедано предаваться и телесному, и духовному наслаждению – посредством молитвы, изучения Торы и субботних трапез.

В будние дни кажется, что все люди и народы соревнуются и сражаются между собой за деньги и честь, и успех одного является потерей для другого, и, таким образом, конфликты в мире множатся, а нечестивые преуспевают. Но в субботу мы приникаем к Источнику нашей жизни и обнаруживаем, что все творения связывает единый духовный корень. Все они стремятся к Творцу, и силы, которые кажутся разрозненными, на самом деле призваны дополнять и оплодотворять друг друга. Даже нечестивцы, которые крепко держатся за зло, пришли в мир, чтобы пробудить праведных, и поэтому в них тоже есть искра добра.

Сказали наши мудрецы, что все мироздание держится на мире между творениями. А что олицетворяет мир во всем мире? Суббота, ибо она устанавливает мир в высших и низших мирах. Поэтому нужно строго следить за тем, чтобы не нарушать субботнюю святость ссорами. Тот, у кого в сердце печаль, должен постараться устранить ее в субботу; а если супруги или друзья поссорились, то они должны приложить усилия, чтобы помириться в субботу. Вот почему в этот святой день мы приветствуем друг друга словами Шабат шалом (букв. «Субботний мир»), ведь суббота устанавливает мир между всеми аспектами и ценностями, а это способствует восстановлению мира между супругами и друзьями.

В субботу нам заповедано отдыхать и воздерживаться от всякой созидательной работы. Об этом сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся». Многие народы переняли у евреев обычай отдыхать один день в неделю. Однако у евреев суббота обладает большей святостью, и закон ее соблюдения – строже: если кто-то выполняет в этот день созидательную работу, даже простую, но приводящую к возникновению чего-то нового, чего не существовало ранее, он наносит ущерб святости субботы и нарушает запрет Торы. Об этом сказано: «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы» (Шмот, 20:10); «Соблюдайте же субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего» (там же, 31:14). Заповедь субботнего покоя распространяется также на детей, слуг, и даже на животных, о чем сказано: «Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты» (Дварим, 5:14).

В субботу Тора запрещает выполнение работы (мелаха); под словом мелаха подразумеваются все виды созидательной работы. А такая работа, в результате которой человек не создает ничего нового, чего не существовало раньше, не запрещена, даже если она требует значительных физических усилий. Таково общее правило: виды работы, которую евреи выполняли при построении в пустыне Скинии Завета (см. выше, гл. 19, п. 1), являются созидательными и запрещены в субботу; а виды работы, которые не были необходимы для возведения Скинии, не обладают значимостью и не запрещены в субботу. Это правило скрывает в себе глубокий смысл: миссия человека, созданного по образу и подобию Всевышнего, заключается в исправлении мира, пока весь он не станет «Скинией» для Божественного присутствия. Для этого человек должен возвести Скинию Завета, в которой Божественное присутствие пребывает в явном и концентрированном виде, и оттуда вера, благословение и Тора распространятся по всему миру, и весь он уподобится Скинии, которая содержит в себе Божественные ценности. И вся работа в полях и на заводах, в научных лабораториях, в области торговли и искусства будет приносить миру добро и исправлять его благом и истиной, справедливостью и милосердием. Иными словами, виды работы, с помощью которых строят Скинию, необходимы также для исправления всего мира, и, несмотря на их величайшую ценность, нам было заповедано воздерживаться от них в субботу, чтобы осознать их внутренний смысл. И подобно тому, как Всевышний создал мир за шесть дней, а в седьмой день сотворил субботу, И, покоясь в этот святой день, придал внутренний смысл всем шести дням Творения, – народу Израиля было заповедано покоиться от всякой созидательной работы в субботний день, чтобы осознать внутреннюю ценность всей работы, выполняемой в течение недели.

Все ограничения и запреты субботы являются составной частью двух заповедей Торы: 1) запрета на выполнение 39 видов созидательной работы, в результате которой образуется что-то новое, не существовавшее раньше; 2) общей заповеди освящать субботний день и воздерживаться в него от будничных занятий, даже если на практике человек не выполняет какую-либо из 39 видов запрещенной работы.

Письменная Тора предназначена для определения общих принципов, а мудрецам Израиля Тора заповедала установить «ограждения» и вынести постановления, чтобы укрепить силу заповедей Торы и придать им характерную направленность. Все запреты и постановления мудрецов, связанные с субботой, имеют две тенденции: 1) установить «ограду» вокруг запрета Торы, чтобы предотвратить его нарушение; 2) сохранить особый характер субботы как дня святости и отдыха. В случае крайней необходимости мудрецы разрешают нарушить установленные ими ограничения.

Как правило, работа выполняется для того, чтобы ее результат сохранился надолго; а тот, кто выполняет в субботний день работу, результат которой не сохранится на долгое время, нарушает запрет мудрецов. Например, если человек пишет ручкой или карандашом, он нарушает запрет Торы, а если он пишет с помощью вещества, которое быстро тускнеет, то нарушает запрет мудрецов. Другое правило гласит: Торой запрещена работа, которая приносит пользу, а работа, не приносящая пользы, – например, разрывание одежды или порча каких-либо предметов, – запрещена только постановлением мудрецов.

Тора запрещает работу, которая выполняется обычным путем, то есть так, как ее делают обычно. А мудрецы установили «ограду» вокруг заповеди Торы и запретили выполнять работу даже необычным путем. Это объясняется тем, что Тора требует воздерживаться от работы в субботу, а тот, кто выполняет работу не так, как обычно, тоже от нее воздерживается, поскольку работать так невозможно. Например, тот, кто привык писать, прикручивать гайки или паять правой рукой, успеет сделать в десять раз меньше, если ему придется выполнять все это левой рукой. Поэтому такая работа запрещена только постановлением мудрецов. Приведем еще один пример: если два человека держат одну и ту же ручку и пишут вместе, эта работа выполняется необычным способом, и ее невозможно выполнить эффективно. Поэтому она запрещена только постановлением мудрецов. Еще одно правило: если работа, совершаемая необычным путем, выполняется также косвенным образом, называемым грама (גרמא), тот, кто ее совершает, нарушает лишь легкий запрет мудрецов, и в случае острой необходимости это разрешено (см. ниже, п.п. 20-21).

Согласно заповеди Торы, суббота должна быть днем святости и покоя, поэтому, помимо запрета выполнять в этот день созидательную работу, нам было также заповедано отдыхать от будничных занятий и сохранять особый характер субботнего дня. Об этом сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся». Эта заповедь преследует две цели: 1) сохранить субботнюю атмосферу; 2) установить «ограду» вокруг заповеди Торы, чтобы предотвратить нарушение субботних запретов. Например, в субботу запрещается вести судебные дела, заключать браки и разводы, давать и возвращать ссуды, – как потому, что это было бы нарушением заповеди покоя и субботней атмосферы, так и потому, что тот, кто этим занимается, может нарушить запрет письма.

Торговля: в субботу запрещено продавать и покупать. Если кто-то открыл магазин в субботу и ведет в нем торговлю, как в будни, то он нарушил заповедь Торы, даже если не выполнил ни одну из тридцати девяти запрещенных работ. Запрещается говорить о будничных делах, например, о деловых счетах или запрещенных в субботу занятиях, к которым человек намерен приступить после субботы. Но думать обо всем этом разрешено. А о том, что необходимо для исполнения заповеди, можно говорить, – например, о строительстве синагоги или школы и их работе.

Игра на музыкальных инструментах: мудрецы запретили играть на музыкальных инструментах в субботу и праздники (йом тов) из опасения, что в инструменте может возникнуть какая-либо неполадка, и человек устранит ее, или же станет настраивать инструмент, а это запрещено Торой. Также запрещено слушать музыку или смотреть фильмы посредством любого электрического устройства, и даже если устройство было включено до начала субботы, это запрещено из-за нарушения субботней атмосферы.

Спасение человеческой жизни превыше субботних запретов, ведь заповеди даны народу Израиля для того, чтобы он жили ими, а не умирал из-за них. Поэтому, когда исполнение какой-либо заповеди приводит к опасности для жизни, соблюдать эту заповедь не следует (см. выше, гл. 4, п. 8). Даже когда опасность маловероятна или шансы на спасение невелики, необходимо сделать все возможное, чтобы попытаться спасти человека. Но если спасательная операция оказалась безуспешной, ее участникам все равно уготована награда с Небес.

Любая болезнь, которую врачи считают опасной, и люди обычно бросаются на помощь человеку, больному такой болезнью, расценивается как опасная с точки зрения Ѓалахи, даже если лишь немногие от нее умирают. Ради человека, который болен такой болезнью, можно нарушать субботу. Например, если кто-то почувствовал себя плохо во время важной работы или свадьбы своего сына, и указание врачей таково, что он должен все отложить и срочно поехать в больницу, – значит, речь идет об угрозе для жизни, поэтому и в субботу его необходимо отвезти в больницу. Исходя из этого, в субботу необходимо отвезти роженицу в больницу. Но ради человека, страдающего болезнью, которая не считается опасной, и ради помощи тем, кто болен такой болезнью, не прекращают любую деятельность, – нельзя нарушать субботу. Если же присутствующие не знают, грозит ли жизни человека опасность, то следует спросить об этом врача, медсестру или санитара, которые находятся на месте происшествия, либо позвонить врачу. Но если еще остается сомнение, то необходимо нарушить субботу, чтобы спасти человека от вероятной угрозы его жизни.

Когда был сотворен Адам, первый человек, ему не нужно было тяжело работать ради пропитания. Но после того как он согрешил, отведав плода Древа познания, Творец изгнал его из Ган Эдена, земля была проклята, и человек был присужден к тяжкому упорному труду, чтобы посредством него постепенно исправить свой грех (см. Берешит, 3:17-19). Однако во время работы человек может погрязнуть в материальности и забыть о своей высокой душе. Поэтому Творец даровал нам святые дни, в которые мы сможем подняться над грехом и проклятием, обязывающими нас трудиться в поте лица ради заработка, и святость этих дней возвышает и озаряет будни.

Святость субботы неизменна и существует с того самого времени, когда Всевышний создал за шесть дней весь мир, а в седьмой день – субботу. В отличие от этого, святость праздников зависит от народа Израиля, ведь особый смысл каждого праздника был раскрыт через него. В Песах Всевышний вывел сынов Израиля из Египта, в Шавуот даровал им Тору, а Суккот – это память о Божественном провидении, которое неусыпно сопровождает народ Израиля. В Рош ѓа-Шана евреи, как посланники Всевышнего, предстают перед всем миром, чтобы провозгласить Всевышнего Царем Творения, привлекая тем самым благословение ко всем созданиям. Более того, еврейские праздники зависят от освящения месяца народом Израиля (см. выше, п. 1).

Суббота обладает большей святостью, нежели праздники, и грех ее нарушения тяжелее, потому что в этот день мы восходим на высочайшую ступень веры и отступаем перед величием Божественного провидения, воздерживаясь от всякой созидательной работы. Но с другой стороны, в праздники явственней раскрывается особое достоинство еврейского народа, поэтому в эти дни нам больше заповедано радоваться, устраивая праздничные трапезы и надевая нарядную одежду. И потому в йом тов разрешено готовить вкусные блюда для самого этого дня, чтобы умножить радость (см. ниже, п. 12).